2022年5月13日星期五

前言

         

    法轮功著作中揭示了很多事物的真相和本质,很有价值,也很有趣,是一个值得探索的宝藏。本人做了一点研究,略有心得,想把一些体会分享出来,尤其针对我们平常感到困惑的一些神秘现象。这个系列会涉及多方面内容,包括文化、宗教、社会、政治、科学等等。希望能为大家提供一个参考视角,也希望得到大家的指正。

    

    这里需要做一点说明:文中凡是引用法轮功著作中的内容,都采用黑体字,并加索引注明出处。这些引用只作为参考,并不意味与文章所写内容有必然联系。因为所引用都是“只言片语”,有断章取义的可能,所以建议读者到原著中去整体的看。而且讲法著作中的很多内容,同一个名词、同一句话,在不同阶段可能有不同的内涵,非常玄妙,绝不局限于我们文章中所体现出来的表面意思。


                                                 ——庄丰


【目录】

    说明:文章按内容相关性排列,不是按发表时间排列,新文章可能会插在老文章中间。点击目录可链接到相关文章。



师父、老师、和尚、喇嘛

         

    写关于法轮功的文章,涉及到法轮功创始人李洪志先生,其中有个如何称呼的问题。不仅要考虑广大读者的习惯,还要照顾法轮功学员的感受,所以需要严谨。同时,有些源于修炼界的名词,我们现代人习惯上的理解,与其本义可能相差十万八千里。读过《转法轮》的人可能有这个体会,同样一个字、一句话,在不同阶段认识,涵义相差悬殊,甚至可能是截然相反的。而法在不同层次的奥妙,有些就隐藏在这其中。

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师父

    师者,所以传道授业解惑也。」包含三个方面。所谓“道”,就是真理,佛教中称为“法”。“业”是通过学习、思考、实践得到的智慧、成果。“惑”指痛苦与迷惑,分为两种:一种是烦恼之惑,由人的欲望、贪婪、愚痴、仇恨等负面因素引起;另一种是知识之惑,即由生存环境、所学知识、人生经历等构成的认知障碍。解惑,就是破解、消除这两种痛苦与迷惑。

    父」,会意字。《说文》曰:“父,矩也。家长率教者。从又举杖。”意思是以手举杖,行使责打教育权力的家长。华夏民族的人文始祖伏羲手中所持就是一个矩。古人以为天地生万物,故称天为“父”。在《易经》指万物化生之本,如乾为父


大师

    「大师」原本为佛的十尊号之一,即天人师。

            

老师

    老师」在古代指年老辈尊的传授学术、技艺的人。在佛教中是弟子对师父的尊称,如《二十四尊得道罗汉传》弟子法祚问曰:“帝王自有真神,器非苟得,理固有然,第此邦之事,非关中华大统,独不可与明乎?古人以人为鉴,先日之谈,后日符验,老师对弟子阐之亦无不可。”


先生

    先生」表面字意是比自己先出生的人,后衍生出许多用法,其中之一指“老师”。古代称别人“先生”有向别人学习的意思,所谓“达者为先,师者之意”


和尚

    和尚」源自梵语,本义是“师”。只有德高望重有一定资格堪为人师的才能够称为和尚。后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼,这和原义是不合的。另外,和尚也并非佛教的专用名词,也不一定是出家人,更不限于男众,有资格的女师父,也可称为和尚


喇嘛

    喇嘛」在藏传佛教中指的是“上师”或“上人”,也就是师父。自元朝藏传佛教传入中原后,汉人习惯上以喇嘛来泛称所有的藏传佛教僧侣。实际在藏传佛教中,一般僧侣称为「札巴」,女性僧侣称为「阿尼」,即入寺学佛的人。在明朝之后,只有达赖与班禅才能被称为喇嘛。也有不出家的在家瑜伽士被称为喇嘛,比如玛尔巴(密勒日巴佛的师父)

        

    我们文章中采用的表达主要根据写作方便需要,按现代人的习惯,称法轮功创始人为“李洪志先生”或“李老师”;按法轮功学员的称法,则为“师父”


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        其实管我叫什么都行,叫名字、叫老师、叫先生,什么都可以[1]    


注:

[1]李洪志先生著作:《美国东部法会讲法》,1999


释迦牟尼、转轮圣王,是同一个人么

        

        释迦牟尼佛在当年讲法的时候谈到过“法轮圣王”,也叫“转轮圣王”。“转轮圣王”这个叫法呢是在世间上叫的比较多,“法轮圣王”是在天上的一个称呼。当时释迦牟尼佛讲“法轮圣王”是宇宙中神通最广大、最有能力的一个如来。

        .... 释迦牟尼佛为什么单提到法轮圣王哪?因为法轮圣王将要下世传法度人。当然大家可能还听说,释迦牟尼佛也讲过弥勒要下世度人。其实呢,“弥勒”是名字,“转轮圣王”是王的称呼,用人的话讲就是职称[1]

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    李洪志先生在法轮功著作中,讲了很多关于释迦牟尼、耶稣的故事,而这些故事都是佛经、圣经中没有记载的。甚至,释迦牟尼、耶稣当时心里是怎么想的,身体是什么感受,为什么讲那样的话,到底是什么意思,李洪志先生都知道。这说明什么呢?从逻辑上推理,有两种可能:一、李洪志先生就是当年的释迦牟尼,就是当年的耶稣,他自己经历的事情自己当然最清楚;二、李洪志先生是比释迦牟尼、耶稣更高的神下世,释迦牟尼、耶稣当年在世时做的一举一动,一思一念,李洪志先生在上面都了若指掌。当然,咱们这里只是推理,推理不代表一定准确,我们不是对神佛不敬,只是从逻辑上讲就是这样。而且,不管是什么佛、什么神、什么道,甚至包括创世主,要来世间度人,都必须投胎下来,以人身传法,正如当年的释迦牟尼、耶稣、老子等。我们这里仅以释迦牟尼为例。


   释迦牟尼在当年传法的时候,他的弟子问他说,师尊,能不能不脱离世缘修成如来?也就是说,能不能在世间不脱离常人的生活环境、社会环境而修成神、修成佛?释迦牟尼想了想说,那得等转轮圣王下世的时候才行[2]

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    传统形式上的修炼,如僧人、道士等,大都远离世俗,要么在寺庙,要么在深山。释迦牟尼的弟子当时修炼,也要抛家舍业,断掉世缘,所以就有人问了这么一个问题,说不出家能不能修成佛啊?释迦牟尼说要等转轮圣王下世,也就是说,将来等转轮圣王降凡以人身传法的时候,他的弟子就可以不脱离世俗修成佛、修成神。不脱离世俗,就是该上学上学,该工作工作,该结婚结婚,该生子生子...这与我们印象中的传统修炼形式差异很大。


    我传这个法的当初,我就知道他的结果是什么样。那么多的人都来学了,大家都不干工作了,不上学了,这能行吗?!所以,我传这个法之前就考虑到了这一步,如何使人能够在常人社会中修炼是关系重大的。所以,你的工作、你的生意、你的学习,等等方方面面,都不会影响你的修炼,你要照常干你的工作与学习。[3]


    说不结婚,人类要是没有了后代不就完了吗?我们都考虑了,作为一个佛门出家修炼的人,是有这样一个不得结婚的规矩,但是在不同的修炼方法中它就不是绝对的了。过去,因为在不同的历史时期,在人类的不同的历史时期,在人类的不同文明时期,修炼对人的要求也是不一样的。不结婚的目地是为了去掉人的欲望和色心两样东西,可是,在常人中修炼一开始就这样不行,因为人类还是要繁衍。我们在常人社会中修炼的人又多,那么你要修炼人在常人社会中修炼而又要大家都和常人社会生活脱离了,真的人类社会没有了是绝对不行的!你看人类不好,可是它是我们这个宇宙从上到下贯穿下来的一部份,也是这个法的最低层次的体现的一部份,人类没有了不行。[4]


    在俗世中(即在常人社会中)可以修炼,这在历史预言中是明确有讲的,比如刘伯温《烧饼歌》中关于弥勒佛下世传法的预言。朱元璋问刘伯温:末后道何人传?(即末法后期谁来传宇宙大道?)刘伯温说:“有诗为证:不相僧来不相道,头戴四两羊绒帽,真佛不在寺院内,他掌弥勒元头教。”就是说,将来弥勒佛下世时,既不是和尚的形象,也不是道士的形象,发型看起来像个羊绒帽。朱元璋又问,弥勒佛传的这个法有什么特点吗?刘伯温说:“有有有,众道会下引进修行,大变小,老转少,和尚到把佳人要,真可笑来真可笑,女嫁僧人时来到。”也就是说,到时候社会各行各业的人都能修炼,这种修炼方法会使人显得年轻,而且最好笑的是,修炼者居然可以谈恋爱、可以结婚成家。

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    法轮功修炼和传统修炼在形式上最大的区别,就是不脱离世俗修炼。法轮功学员和常人一样过正常生活,但同时又是个修炼者。这个功法之所以能在常人社会流传,就在于法轮功重在心性修炼,而不重于表面物质形式,而常人社会恰好又是个最好的修炼心性的环境。人修炼成佛,是要经过很多生很多世的,你看法轮功学员现在和常人一样,成家立业,娶妻生子,但前世前前世却很可能是和尚、是僧人,已累计修行不知多长时间了。释迦牟尼佛当时预言转轮圣王下世,人不脱离世缘就可以修成如来,那这个预言必然是要兑现的。那么,他的弟子必然也要跟着转生到世间来,完成在常人社会中修炼圆满这个毕业设计。


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        人看人只看这一生一世,其实现在的这些人里边,历史的过去很多都是东、西方几大正教的第一批教徒,是亲自听过释迦、耶稣讲过法的人。大法弟子才是真正的正信坚定的信徒,(鼓掌)而且历史上那些有名的圣徒、有名的和尚、有名的道士、有名的基督徒就在大法弟子中[5]    


注:

[1]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004

[2]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004

[3]李洪志先生著作:《澳大利亚法会讲法》,1999

[4]李洪志先生著作:《美国法会讲法》<纽约座谈会讲法>,1997

[5]李洪志先生著作:《各地讲法七》<美西国际法会讲法>,2005


耶稣与保惠师,其实是同一个人

         

        千多年过去了,所有的各种正教徒们都在等待。等什么呢?等神在天上大显吗?等神来了,不用修与不用管修的好和坏,也不管好坏人,一块上天国吗?[1]

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    耶稣在快要被犹太人抓捕前,特别向他的弟子们嘱咐一件事,他说他虽然要离开了,但保惠师将要来,他将向他们显明神的一切真理,他是来自父的.


    耶稣预言的这位保惠师,就是末世的救主。“保惠师”这个词是翻译过来的,来自希腊文Parakletos,由 para(从旁)和 kletos(召唤)两个字复合而成,圣经原文里它是法律用语,指一个陪伴当事人出庭,照料有关案件一切事务的人,其工作乃是代言、辩护、安慰、教导,所以也有把它翻译成 Helper或 Comforter或 Counselor的,但这些词都无法完全表达出它伟大、神圣的内涵。保惠师是从父那里来的,既为师也为父,“师”是真理指导者,“父”是生命赋予者,故我们也可称之为“师父”。[参考]


    耶稣见弟子们忧愁,就安慰他们说:“我将真情告诉你们,我去是于你们有益的;我若不去,保惠师(师父)就不会来;我若去,就差他来。”【约翰福音16:7】我们从这段话可以推出三个结论:一、耶稣离去和保惠师(师父)要来,都是预先安排好的;二、耶稣是神,但他是以“人子”的身份来的,那么“来自父”的神,必然比耶稣能力更大;三、保惠师(师父)所传的道比耶稣所传的更高,打个比喻说,耶稣传的是小学知识,保惠师(师父)传的是大学知识。


    我们发现,耶稣和保惠师(师父)这种一前一后,一小一大,一低一高的关系,与释迦牟尼和转轮圣王的关系非常相似,[参考] 虽然面目不同,但前后其实都是同一者,只不过是在不同历史时期、以不同身份下来的。据专业学者研究,中西方不同宗教中所预言的主神/弥赛亚/弥勒佛等,也是同一个人。如果是这样的话,那么保惠师(师父)来的时候,就不一定是西方人的形象。



    我们知道西方有个复活节(Easter),说是为了纪念耶稣受难后复活而设立的节日。但从这个节日的诸多特征看,似乎和耶稣死而复生关系不大,“复活”更像是寓意“神的再来”。为什么这样说呢?


    首先,Easter这个词第一眼让人想到的就是“东方人”。我们知道世界不同民族的预言中,如法国的《诸世纪》、韩国的《格庵遗录》、中国的《烧饼歌》和《推碑图》等,都是把未来救世的主神/弥赛亚/弥勒佛指向一个东方人,具体的说就是一个中国人,这和火星男孩波力斯卡所说也一致。这不能都说是巧合。


    其次,复活节有三个标志物:彩蛋、兔子、百合花(Lily)。蛋寓意孕育新的生命,与“复活”稍微能沾上点边儿,但兔子、百合花(Lily)又如何解释呢?有人说这是指东方圣人(Easter)是一位属兔、姓李的人。这与《推碑图》所说未来佛/弥勒佛将出生于兔年、以木子姓刚好吻合。



    还有,这位东方圣人所传的道/法,必然高于以往任何历史时期的圣人(如释迦牟尼、老子、耶稣等)所传的,而且其影响力也必然是全世界范围的。那么就当下而言,哪一种正法是具有这样大影响力的呢?按传统宗教讲,现在已经到了末世阶段(即佛教中所指的末法时期),按理说主神/弥赛亚/弥勒佛早应该来了,不然世界再这样烂下去,人还有什么希望得救呢?而且现实中有一个不可否认的明证,就是佛经中记载的优昙婆罗花已经出现。[参考]


    最后,再回到基督教本身。既然耶稣许诺保惠师一定会来,且将把神的真理启示于世人,那就说明:1、保惠师是以肉身传道;2、保惠师不是耶稣的形象;3、保惠师传的道也不是《圣经》。那么,如果人们信耶稣,也应当信保惠师。若他真的来了,人却不信,那怎么能说是真的信耶稣呢?因为,耶稣与保惠师,其实就是同一个人。


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        有人就一直在想啊,那个耶稣降临的时候,那神要来的时候,那是不是在天空就显出来啦?哇,神大显,光明大显。我告诉你,那一定是魔来啦。生命有了罪了,成住坏灭中要解体了,才到迷中来求救的。必须在迷中升起正念来,他才能得救[2]    


注:

[1]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004

[2]李洪志先生著作:《各地讲法十四》<二零一六年纽约法会讲法>,2016


优昙婆罗花,眼见为实的神迹

         

        历史上释迦牟尼佛确实提到了法轮圣王。过去释迦牟尼佛多次讲过法轮和法轮圣王的事情,后人在回忆释迦牟尼佛讲的这些事情的时候,已经不能全面的把它反映出来了。所以后人也不能理解释迦牟尼佛讲的原义了,发生曲解。后来又产生了什么银轮、铁轮、铜轮等说法都是后人编造出来的。说释迦牟尼佛转法轮如何如何,那个事情释迦牟尼佛根本就不是讲自己转法轮。释迦牟尼佛预见到将来看见、知道这样一件事情将发生在未来[1]

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    佛经中预言的“法轮圣王”[参考]到底存不存在,有一个明证,就是优昙婆罗花《法华文句》四上:“优昙花者,此言灵瑞。三千年一现,现则金轮王出。”优昙婆罗花首次见诸报导是1997年,韩国一家寺院的金铜佛像上发现的。1997年是佛历的3024年(法轮大法传出是在1992年),刚好符合当年释迦牟尼所说此花“三千年一现”所预言的时间。

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    据佛经记载,“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感,乃天花,为世间所无,若如来下生、金轮王出现世间,以大福德力故,感得此花出现。”世间所无,也就是说,优昙婆罗花不是地球上的植物,是另外空间来的,是天国之花。我们以事实为依据,做个逻辑推理:


    一、优昙婆罗花现在在世界各地开放,是个大范围的普遍现象。假如它是地球上的植物,那么应该早就被人发现了,但数千年来,除了佛经之外从未有其他记载,那么就证明是当下突然出现的。


    二、地球植物生长,离不开土壤和水,需要养分。但优昙婆罗花不是,它可以开在我们认为不可能的地方,如玻璃、塑料、纸张、钢管、铁丝、橡胶、水泥上等。地球上没有哪种植物能做到这一点。


    三、普通植物开花,若在自然环境下,花期为一季,也就最多几个月。但优昙婆罗花则可以开放数年,甚至十几年,而且是在没有任何养分的环境下,无论寒暑。这严重违反地球植物的生长规律。


    四、普通植物开花,有个出芽、结苞、开放的过程。但优昙婆罗花被发现的时候,就是成型的花朵,而且都是突然凭空出现(可能是被称为“空起花”的原因之一),这说明是从另外空间来的。

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    有“专家”辟谣说这是草蛉虫卵,咋一看确实很像,但仔细分辨则截然不同。且不说形态、颜色、气味上的明显差别,就单单从常识上讲,也能判断出完全是两码事。草蛉虫对产卵场所是有选择的,一般把卵产在蚜虫比较多的地方,这样等幼虫孵化出来后就能得到充足的食料,这是生物的本能。如果把卵产在玻璃、塑料、钢管、铁丝、橡胶、水泥上,那不是自己找死要断子绝孙么。


    总而言之,佛经记载也好,世界各个宗教、各个民族留下的古老预言也好,都和今天发生的事实吻合了。有人看见真相也不愿承认,因为这冲击了他的观念。你可以说佛经、预言上的文字可能是人编造的,无从考证,但你总不能说优昙婆罗花是编造的吧,因为这就是当下看得见的事实。


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        人不相信的一切都将展现在人的面前[2]    


注:

[1]李洪志先生著作:《转法轮法解》<广州讲法答疑>,1997

[2]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004


附:优昙婆罗花的故事——摘自《正见网》

    释迦牟尼佛在当年带领众弟子修行时,曾有位弟子问师尊:“可不可以像世人一样在世俗中修行?”答曰:“那要等到转轮王下世的那一天”稍顿片刻,又接着说:“这个转轮圣王的能力是十分广大的,……到时候,你们切莫错过万古机缘。”

    一次,众弟子聆听完释迦牟尼说法后,女弟子莲花色恭敬地问:“世尊,您说将来有转轮圣王要下世传法,到时候人们不知道怎么办?”释迦牟尼佛开示:“到时候有一种花叫做优昙婆罗花会大范围开放,能提示人们转轮圣王驻世传法度人了。”

    释迦牟尼见众弟子还想再听下去,就进一步解说:“此花不是人间的花,他就如同转轮圣王的一种瑞相一样;不同的佛都有不同表象,这种表象是一种瑞相,为的是预示着这尊佛要来到某个地方传法,度化众生。此花的茎细若雨丝,花开的很小。虽然看似柔弱,但是他可以开在根本不可能开的地方。这种花在人间三千年开放一回,而在别的道(空间)中得更长时间才能开放一次,即使在别的道,遇到转轮圣王都是非常非常殊胜的事情呀!好好积累你们的善根功德,我也会陪伴(护佑)着你们,直到你们遇到圣王为止。你们若能得到转轮圣王的进一步度化,我也为你们欣慰!”