2022年5月13日星期五

前言

         

    法轮功著作中揭示了很多事物的真相和本质,很有价值,也很有趣,是一个值得探索的宝藏。本人做了一点研究,略有心得,想把一些体会分享出来,尤其针对我们平常感到困惑的一些神秘现象。这个系列会涉及多方面内容,包括文化、宗教、社会、政治、科学等等。希望能为大家提供一个参考视角,也希望得到大家的指正。

    

    这里需要做一点说明:文中凡是引用法轮功著作中的内容,都采用黑体字,并加索引注明出处。这些引用只作为参考,并不意味与文章所写内容有必然联系。因为所引用都是“只言片语”,有断章取义的可能,所以建议读者到原著中去整体的看。而且讲法著作中的很多内容,同一个名词、同一句话,在不同阶段可能有不同的内涵,非常玄妙,绝不局限于我们文章中所体现出来的表面意思。


                                                 ——庄丰


【目录】

    说明:文章按内容相关性排列,不是按发表时间排列,新文章可能会插在老文章中间。点击目录可链接到相关文章。



师父、老师、和尚、喇嘛

         

    写关于法轮功的文章,涉及到法轮功创始人李洪志先生,其中有个如何称呼的问题。不仅要考虑广大读者的习惯,还要照顾法轮功学员的感受,所以需要严谨。同时,有些源于修炼界的名词,我们现代人习惯上的理解,与其本义可能相差十万八千里。读过《转法轮》的人可能有这个体会,同样一个字、一句话,在不同阶段认识,涵义相差悬殊,甚至可能是截然相反的。而法在不同层次的奥妙,有些就隐藏在这其中。

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师父

    师者,所以传道授业解惑也。」包含三个方面。所谓“道”,就是真理,佛教中称为“法”。“业”是通过学习、思考、实践得到的智慧、成果。“惑”指痛苦与迷惑,分为两种:一种是烦恼之惑,由人的欲望、贪婪、愚痴、仇恨等负面因素引起;另一种是知识之惑,即由生存环境、所学知识、人生经历等构成的认知障碍。解惑,就是破解、消除这两种痛苦与迷惑。

    父」,会意字。《说文》曰:“父,矩也。家长率教者。从又举杖。”意思是以手举杖,行使责打教育权力的家长。华夏民族的人文始祖伏羲手中所持就是一个矩。古人以为天地生万物,故称天为“父”。在《易经》指万物化生之本,如乾为父


大师

    「大师」原本为佛的十尊号之一,即天人师。

            

老师

    老师」在古代指年老辈尊的传授学术、技艺的人。在佛教中是弟子对师父的尊称,如《二十四尊得道罗汉传》弟子法祚问曰:“帝王自有真神,器非苟得,理固有然,第此邦之事,非关中华大统,独不可与明乎?古人以人为鉴,先日之谈,后日符验,老师对弟子阐之亦无不可。”


先生

    先生」表面字意是比自己先出生的人,后衍生出许多用法,其中之一指“老师”。古代称别人“先生”有向别人学习的意思,所谓“达者为先,师者之意”


和尚

    和尚」源自梵语,本义是“师”。只有德高望重有一定资格堪为人师的才能够称为和尚。后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼,这和原义是不合的。另外,和尚也并非佛教的专用名词,也不一定是出家人,更不限于男众,有资格的女师父,也可称为和尚


喇嘛

    喇嘛」在藏传佛教中指的是“上师”或“上人”,也就是师父。自元朝藏传佛教传入中原后,汉人习惯上以喇嘛来泛称所有的藏传佛教僧侣。实际在藏传佛教中,一般僧侣称为「札巴」,女性僧侣称为「阿尼」,即入寺学佛的人。在明朝之后,只有达赖与班禅才能被称为喇嘛。也有不出家的在家瑜伽士被称为喇嘛,比如玛尔巴(密勒日巴佛的师父)

        

    我们文章中采用的表达主要根据写作方便需要,按现代人的习惯,称法轮功创始人为“李洪志先生”或“李老师”;按法轮功学员的称法,则为“师父”


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        其实管我叫什么都行,叫名字、叫老师、叫先生,什么都可以[1]    


注:

[1]李洪志先生著作:《美国东部法会讲法》,1999


释迦牟尼、转轮圣王,是同一个人么

        

        释迦牟尼佛在当年讲法的时候谈到过“法轮圣王”,也叫“转轮圣王”。“转轮圣王”这个叫法呢是在世间上叫的比较多,“法轮圣王”是在天上的一个称呼。当时释迦牟尼佛讲“法轮圣王”是宇宙中神通最广大、最有能力的一个如来。

        .... 释迦牟尼佛为什么单提到法轮圣王哪?因为法轮圣王将要下世传法度人。当然大家可能还听说,释迦牟尼佛也讲过弥勒要下世度人。其实呢,“弥勒”是名字,“转轮圣王”是王的称呼,用人的话讲就是职称[1]

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    李洪志先生在法轮功著作中,讲了很多关于释迦牟尼、耶稣的故事,而这些故事都是佛经、圣经中没有记载的。甚至,释迦牟尼、耶稣当时心里是怎么想的,身体是什么感受,为什么讲那样的话,到底是什么意思,李洪志先生都知道。这说明什么呢?从逻辑上推理,有两种可能:一、李洪志先生就是当年的释迦牟尼,就是当年的耶稣,他自己经历的事情自己当然最清楚;二、李洪志先生是比释迦牟尼、耶稣更高的神下世,释迦牟尼、耶稣当年在世时做的一举一动,一思一念,李洪志先生在上面都了若指掌。当然,咱们这里只是推理,推理不代表一定准确,我们不是对神佛不敬,只是从逻辑上讲就是这样。而且,不管是什么佛、什么神、什么道,甚至包括创世主,要来世间度人,都必须投胎下来,以人身传法,正如当年的释迦牟尼、耶稣、老子等。我们这里仅以释迦牟尼为例。


   释迦牟尼在当年传法的时候,他的弟子问他说,师尊,能不能不脱离世缘修成如来?也就是说,能不能在世间不脱离常人的生活环境、社会环境而修成神、修成佛?释迦牟尼想了想说,那得等转轮圣王下世的时候才行[2]

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    传统形式上的修炼,如僧人、道士等,大都远离世俗,要么在寺庙,要么在深山。释迦牟尼的弟子当时修炼,也要抛家舍业,断掉世缘,所以就有人问了这么一个问题,说不出家能不能修成佛啊?释迦牟尼说要等转轮圣王下世,也就是说,将来等转轮圣王降凡以人身传法的时候,他的弟子就可以不脱离世俗修成佛、修成神。不脱离世俗,就是该上学上学,该工作工作,该结婚结婚,该生子生子...这与我们印象中的传统修炼形式差异很大。


    我传这个法的当初,我就知道他的结果是什么样。那么多的人都来学了,大家都不干工作了,不上学了,这能行吗?!所以,我传这个法之前就考虑到了这一步,如何使人能够在常人社会中修炼是关系重大的。所以,你的工作、你的生意、你的学习,等等方方面面,都不会影响你的修炼,你要照常干你的工作与学习。[3]


    说不结婚,人类要是没有了后代不就完了吗?我们都考虑了,作为一个佛门出家修炼的人,是有这样一个不得结婚的规矩,但是在不同的修炼方法中它就不是绝对的了。过去,因为在不同的历史时期,在人类的不同的历史时期,在人类的不同文明时期,修炼对人的要求也是不一样的。不结婚的目地是为了去掉人的欲望和色心两样东西,可是,在常人中修炼一开始就这样不行,因为人类还是要繁衍。我们在常人社会中修炼的人又多,那么你要修炼人在常人社会中修炼而又要大家都和常人社会生活脱离了,真的人类社会没有了是绝对不行的!你看人类不好,可是它是我们这个宇宙从上到下贯穿下来的一部份,也是这个法的最低层次的体现的一部份,人类没有了不行。[4]


    在俗世中(即在常人社会中)可以修炼,这在历史预言中是明确有讲的,比如刘伯温《烧饼歌》中关于弥勒佛下世传法的预言。朱元璋问刘伯温:末后道何人传?(即末法后期谁来传宇宙大道?)刘伯温说:“有诗为证:不相僧来不相道,头戴四两羊绒帽,真佛不在寺院内,他掌弥勒元头教。”就是说,将来弥勒佛下世时,既不是和尚的形象,也不是道士的形象,发型看起来像个羊绒帽。朱元璋又问,弥勒佛传的这个法有什么特点吗?刘伯温说:“有有有,众道会下引进修行,大变小,老转少,和尚到把佳人要,真可笑来真可笑,女嫁僧人时来到。”也就是说,到时候社会各行各业的人都能修炼,这种修炼方法会使人显得年轻,而且最好笑的是,修炼者居然可以谈恋爱、可以结婚成家。

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    法轮功修炼和传统修炼在形式上最大的区别,就是不脱离世俗修炼。法轮功学员和常人一样过正常生活,但同时又是个修炼者。这个功法之所以能在常人社会流传,就在于法轮功重在心性修炼,而不重于表面物质形式,而常人社会恰好又是个最好的修炼心性的环境。人修炼成佛,是要经过很多生很多世的,你看法轮功学员现在和常人一样,成家立业,娶妻生子,但前世前前世却很可能是和尚、是僧人,已累计修行不知多长时间了。释迦牟尼佛当时预言转轮圣王下世,人不脱离世缘就可以修成如来,那这个预言必然是要兑现的。那么,他的弟子必然也要跟着转生到世间来,完成在常人社会中修炼圆满这个毕业设计。


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        人看人只看这一生一世,其实现在的这些人里边,历史的过去很多都是东、西方几大正教的第一批教徒,是亲自听过释迦、耶稣讲过法的人。大法弟子才是真正的正信坚定的信徒,(鼓掌)而且历史上那些有名的圣徒、有名的和尚、有名的道士、有名的基督徒就在大法弟子中[5]    


注:

[1]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004

[2]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004

[3]李洪志先生著作:《澳大利亚法会讲法》,1999

[4]李洪志先生著作:《美国法会讲法》<纽约座谈会讲法>,1997

[5]李洪志先生著作:《各地讲法七》<美西国际法会讲法>,2005


优昙婆罗花,眼见为实的神迹

         

        历史上释迦牟尼佛确实提到了法轮圣王。过去释迦牟尼佛多次讲过法轮和法轮圣王的事情,后人在回忆释迦牟尼佛讲的这些事情的时候,已经不能全面的把它反映出来了。所以后人也不能理解释迦牟尼佛讲的原义了,发生曲解。后来又产生了什么银轮、铁轮、铜轮等说法都是后人编造出来的。说释迦牟尼佛转法轮如何如何,那个事情释迦牟尼佛根本就不是讲自己转法轮。释迦牟尼佛预见到将来看见、知道这样一件事情将发生在未来[1]

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    佛经中预言的“法轮圣王”到底存不存在,有一个明证,就是优昙婆罗花《法华文句》四上:“优昙花者,此言灵瑞。三千年一现,现则金轮王出。”优昙婆罗花首次见诸报导是1997年,韩国一家寺院的金铜佛像上发现的。1997年是佛历的3024年(法轮大法传出是在1992年),刚好符合当年释迦牟尼所说此花“三千年一现”所预言的时间。

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    据佛经记载,“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感,乃天花,为世间所无,若如来下生、金轮王出现世间,以大福德力故,感得此花出现。”世间所无,也就是说,优昙婆罗花不是地球上的植物,是另外空间来的,是天国之花。我们以事实为依据,做个逻辑推理:


    一、优昙婆罗花现在在世界各地开放,是个大范围的普遍现象。假如它是地球上的植物,那么应该早就被人发现了,但数千年来,除了佛经之外从未有其他记载,那么就证明是当下突然出现的。


    二、地球植物生长,离不开土壤和水,需要养分。但优昙婆罗花不是,它可以开在我们认为不可能的地方,如玻璃、塑料、纸张、钢管、铁丝、橡胶、水泥上等。地球上没有哪种植物能做到这一点。


    三、普通植物开花,若在自然环境下,花期为一季,也就最多几个月。但优昙婆罗花则可以开放数年,甚至十几年,而且是在没有任何养分的环境下,无论寒暑。这严重违反地球植物的生长规律。


    四、普通植物开花,有个出芽、结苞、开放的过程。但优昙婆罗花被发现的时候,就是成型的花朵,而且都是突然凭空出现(可能是被称为“空起花”的原因之一),这说明是从另外空间来的。

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    有“专家”辟谣说这是草蛉虫卵,咋一看确实很像,但仔细分辨则截然不同。且不说形态、颜色、气味上的明显差别,就单单从常识上讲,也能判断出完全是两码事。草蛉虫对产卵场所是有选择的,一般把卵产在蚜虫比较多的地方,这样等幼虫孵化出来后就能得到充足的食料,这是生物的本能。如果把卵产在玻璃、塑料、钢管、铁丝、橡胶、水泥上,那不是自己找死要断子绝孙么。


    总而言之,佛经记载也好,世界各个宗教、各个民族留下的古老预言也好,都和今天发生的事实吻合了。有人看见真相也不愿承认,因为这冲击了他的观念。你可以说佛经、预言上的文字可能是人编造的,无从考证,但你总不能说优昙婆罗花是编造的吧,因为这就是当下看得见的事实。


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        人不相信的一切都将展现在人的面前[2]    


注:

[1]李洪志先生著作:《转法轮法解》<广州讲法答疑>,1997

[2]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004


附:优昙婆罗花的故事——摘自《正见网》

    释迦牟尼佛在当年带领众弟子修行时,曾有位弟子问师尊:“可不可以像世人一样在世俗中修行?”答曰:“那要等到转轮王下世的那一天”稍顿片刻,又接着说:“这个转轮圣王的能力是十分广大的,……到时候,你们切莫错过万古机缘。”

    一次,众弟子聆听完释迦牟尼说法后,女弟子莲花色恭敬地问:“世尊,您说将来有转轮圣王要下世传法,到时候人们不知道怎么办?”释迦牟尼佛开示:“到时候有一种花叫做优昙婆罗花会大范围开放,能提示人们转轮圣王驻世传法度人了。”

    释迦牟尼见众弟子还想再听下去,就进一步解说:“此花不是人间的花,他就如同转轮圣王的一种瑞相一样;不同的佛都有不同表象,这种表象是一种瑞相,为的是预示着这尊佛要来到某个地方传法,度化众生。此花的茎细若雨丝,花开的很小。虽然看似柔弱,但是他可以开在根本不可能开的地方。这种花在人间三千年开放一回,而在别的道(空间)中得更长时间才能开放一次,即使在别的道,遇到转轮圣王都是非常非常殊胜的事情呀!好好积累你们的善根功德,我也会陪伴(护佑)着你们,直到你们遇到圣王为止。你们若能得到转轮圣王的进一步度化,我也为你们欣慰!”


天目看到的《转法轮》是什么样的

        

       我们开天目的人都看的到,这本书看起来五光十色,金光闪闪,每个字都是我法身的形像。[1]


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    有一些开了天目的法轮功修炼者看到《转法轮》这本书,在不同层次都会呈现出不同的形象。比如有的看到每个字上面都是旋转的法轮,有的看到字上面盘坐着身披黄袈裟、蓝色卷卷头发的佛,非常殊胜。常人中有一些人虽然不修炼,但先天带有天目功能,也能看到这本书和普通书是不一样的,比如闪闪发光。我本人有一个亲戚的小女儿就有这个经历,她告诉妈妈说这本书看起来“发亮”,而她妈妈一口咬定女儿是出现了幻觉。所以,普通人看不到,是很难相信的。


    我们这里用推理的方法来间接证明。比如,李嗣涔教授的“手指识字”实验中,当具有天目功能的小朋友用手指触摸写有神圣字汇的纸条时,比如“佛”、“菩萨”、“耶稣”等,这时天目中看到的就不是这个字的本身,而是一个发亮的人。而且,同样一个字,功能强弱不同的人看到的景象也不同。比如“佛”字,功能较弱的人看到异象中有人告诉他这是个什么字,功能中等的人看到闪出的庙里坐着一个人,功能较强的人看到的是很亮的亮光或亮人(可能是一般层次的佛),而功能很强的人看到的则是万道金光(可能是较高层次的佛)。

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    视频中的这个例子,当用写有“药师佛”的字条进行试验时,功能人的天目中看到的是一片亮光。而当把“佛”字拿掉,亮光就不见了,天目中看到的就是“药师”两个字,一笔一划清清楚楚。也就是说,“药师”这两个字虽然本身并不是神圣字汇,但当它们作为“药师佛”这个整体意义的一部分的时候,就具有了神圣属性。

    

    上面的例子用的是词组,我们再看一个句子的案例,是《圣经》中记载的上帝对摩西说的一段话,用希伯来文写的。被测试的小朋友完全不懂希伯来文,但天目中却看到非常殊胜的亮光,说明异象来自字本身内涵的神圣属性,而不是人为解读的幻觉。这一句话中,除了“God”这个词是神圣字汇外,其余部分看起来都非常的普通。但因为这句话是上帝说的,所以整个句子的每一个字都具有了神圣属性。

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    从推理的角度讲,一个词组中每个字可以变得神圣,一句话中的每个字也可以变得神圣,那么一本书中的每个字可不可以呢?如果《转法轮》确实能够指导人提高生命层次,修成佛、修成道、修成神,那么这本书是不是具有神圣属性呢?那么,具有不同层次天目功能的人,是不是可能看到不同的殊胜景象呢.....即便不从特异功能的角度讲,至少法轮功祛病健身的奇效是被社会广泛证实的。很多人在修炼法轮功后,长期不愈的疾病消失了,甚至很多被医学诊断为不治之症的病人都完全康复了,事实多得不胜枚举。这显然不是普通的书可以做的到的。


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       我的书中每一个字,在浅层次上看是一个法轮;在深层次上看那就是我的法身,连偏旁部首都是单个的,经过你的嘴念出来的时候,那也是不一样的。好多人已经修炼出很不错的功,念出的字都是有形像的,嘴里出来的都是法轮。[2]


注:

[1]李洪志先生著作:《转法轮》

[2]李洪志先生著作:《法轮大法义解》<北京法轮大法辅导员会议建议>,1994


怎样理解“法在不同层次的体现”

 

       佛法在不同层次中有不同的体现形式,在不同层次当中有不同的指导作用,层次越低表现越庞杂。[1]

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       铺开讲,法很大。到了极高点上去讲,那就很简单了,因为法就象金字塔形的。到了极高层次上用三个字就可以概括,那就是真、善、忍,显现到各个层次就极复杂了。[2]                                                      

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    根据李洪志先生的讲法,赤橙黄绿青蓝紫有色无色,九种颜色代表着不同层次的变化。我们这里只用七种颜色进行示意,赤橙黄绿青蓝紫,由下往上代表层次从低到高。

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    那么,法在不同层次有不同的体现,具体如何理解呢?我们不妨借用一个比喻。比方说我们操作电脑,点击鼠标打开一个文件。这个简单动作的背后,是软件程序语言进行了逻辑运算;深一层看就是机器执行了汇编指令;再往根本上看,就是“0”和“1”二进制排列程序发生了变化。计算机语言是电脑运行的规则,不同层级的语言就是不同层级的规则宇宙的有序运行同样也遵循规则,那么就对应着不同层次的宇宙的法。

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    从“点击鼠标打开文件”这个动作,往上一层一层一直到“二进制排列程序变化”,所有各个层次都是贯穿对应的,做的是同一件事情,但这同一件事情在不同层次却有不同的表现形式。按《转法轮》中的说法:其实就是同一个法在不同层次上都有不同的变化和显现形式。[3]层次越高形式越简单(也越抽象),层次越低表现越庞杂(也越具体)。比如计算机语言这个例子,最高形式只有“0”和“1”的排列组合,而低层次就演化出成千上万各种各样的应用软件。按道家的说法:「道生一,一生二,二生三,三生万物。」宇宙中的万事万物,包括生命,从根本上讲都产生于“道”。由“道”派生出太极、阴阳两仪、天地人三才,一层一层,演化出繁荣多彩的大千世界。


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       宇宙的法,给不同层次的生命开创了不同层次的存在的环境和生命存在的方式。也就是说他是宇宙建立的根本,一切生命、一切物质都是他造就的。[4]    


注:

[1]李洪志先生著作:《转法轮》

[2]李洪志先生著作:《转法轮》

[3]李洪志先生著作:《转法轮》

[4]李洪志先生著作:《新西兰法会讲法》,1999


“天”与“人”是一个贯穿对应的整体

  

       天象变化下面要是没有人去动,还不能给常人社会带来一种状态,也就不称其为天象的变化了。[1]

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       很高很大的神的意愿就是天象,众神的行为也是天象的具体体现,众神也都维护着天意。常人社会上所出现的一切事情都不是偶然的。[2]

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    中国传统文化一直讲“天人感应”。古人认为天和人同类相通,天能影响人事,人的行为也能感应上天。也就是说,在天和人之间存在着一种看不见的联结机制,使得天意与人事交感相应,那么这种机制是什么呢?


    我们举过“点击鼠标打开文件”的例子,用以比喻“法在不同层次有不同的体现”。电脑屏幕上显示[文件被打开了],其实真正并不是由人打开的,从根本上说是“0”和“1”二进制排列程序变化的结果,屏幕上呈现的是这个结果的一种表现形式。如果直接在后台对二进制进行排列,同样可以达到这个目地。



    也就是说,人的动作,只是触发了二进制,而真正这件事是二进制做的。[文件被打开了]这个显象,是二进制(最高层)变化在显示屏(最底层)上的反映。在人的动作和二进制之间起关联作用的,是不同层级的计算机语言,对应到“天”和“人”之间,就是不同层次的法。


    假如没有二进制这种根本机制(如'天道')存在,电脑(如'宇宙')就无法运行。而假如没有人的动作触发,二进制规律即便存在,它也不能展现出具体结果。再有,假如没有汇编指令、程序语言等中间层级的承接,人的动作也无法关联及触发二进制。古人讲“天人合一”,可见“天”和“人”从最高到最低,一层一层,是一个贯穿对应的整体。


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       宇宙大法(佛法)从最高到最低一层是贯通的、完整的。[3]

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       人类这个地方发生的任何事情都不是孤立的,它是天象的变化在最低层次的反映。[4]


注:

[1]李洪志先生著作:《转法轮》

[2]李洪志先生著作:《加拿大法会讲法》,1999

[3]李洪志先生著作:《精进要旨》<修炼与工作>

[4]李洪志先生著作:《各地讲法二》<二零零三年加拿大温哥华法会讲法>