2022年5月13日星期五

前言

         

    法轮功著作中揭示了很多事物的真相和本质,很有价值,也很有趣,是一个值得探索的宝藏。本人做了一点研究,略有心得,想把一些体会分享出来,尤其针对我们平常感到困惑的一些神秘现象。这个系列会涉及多方面内容,包括文化、宗教、社会、政治、科学等等。希望能为大家提供一个参考视角,也希望得到大家的指正。

    

    这里需要做一点说明:文中凡是引用法轮功著作中的内容,都采用黑体字,并加索引注明出处。这些引用只作为参考,并不意味与文章所写内容有必然联系。因为所引用都是“只言片语”,有断章取义的可能,所以建议读者到原著中去整体的看。而且讲法著作中的很多内容,同一个名词、同一句话,在不同阶段可能有不同的内涵,非常玄妙,绝不局限于我们文章中所体现出来的表面意思。


                                                 ——庄丰


【目录】

    说明:文章按内容相关性排列,不是按发表时间排列,新文章可能会插在老文章中间。点击目录可链接到相关文章。



与“师”相关的称谓

         

    写关于法轮功的文章,涉及到法轮功创始人李洪志先生,其中有个如何称呼的问题。不仅要考虑广大读者的习惯,还要照顾法轮功学员的感受,所以需要严谨。同时,有些源于修炼界的名词,我们现代人习惯上的理解,与其本义可能相差十万八千里。读过《转法轮》的人可能有这个体会,同样一个字、一句话,在不同阶段认识,涵义相差悬殊,甚至可能是截然相反的。而法在不同层次的奥妙,有些就隐藏在这其中。

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师父

    师者,所以传道授业解惑也。」包含三个方面。所谓“道”,就是真理,佛教中称为“法”。“业”是通过学习、思考、实践得到的智慧、成果。“惑”指痛苦与迷惑,分为两种:一种是烦恼之惑,由人的欲望、贪婪、愚痴、仇恨等负面因素引起;另一种是知识之惑,即由生存环境、所学知识、人生经历等构成的认知障碍。解惑,就是破解、消除这两种痛苦与迷惑。

    父」,会意字。《说文》曰:“父,矩也。家长率教者。从又举杖。”意思是以手举杖,行使责打教育权力的家长。华夏民族的人文始祖伏羲手中所持就是一个矩。古人以为天地生万物,故称天为“父”。在《易经》指万物化生之本,如乾为父


大师

    「大师」原本为佛的十尊号之一,即天人师。

            

老师

    老师」在古代指年老辈尊的传授学术、技艺的人。在佛教中是弟子对师父的尊称,如《二十四尊得道罗汉传》弟子法祚问曰:“帝王自有真神,器非苟得,理固有然,第此邦之事,非关中华大统,独不可与明乎?古人以人为鉴,先日之谈,后日符验,老师对弟子阐之亦无不可。”


先生

    先生」表面字意是比自己先出生的人,后衍生出许多用法,其中之一指“老师”。古代称别人“先生”有向别人学习的意思,所谓“达者为先,师者之意”


和尚

    和尚」源自梵语,本义是“师”。只有德高望重有一定资格堪为人师的才能够称为和尚。后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼,这和原义是不合的。另外,和尚也并非佛教的专用名词,也不一定是出家人,更不限于男众,有资格的女师父,也可称为和尚


喇嘛

    喇嘛」在藏传佛教中指的是“上师”或“上人”,也就是师父。自元朝藏传佛教传入中原后,汉人习惯上以喇嘛来泛称所有的藏传佛教僧侣。实际在藏传佛教中,一般僧侣称为「札巴」,女性僧侣称为「阿尼」,即入寺学佛的人。在明朝之后,只有达赖与班禅才能被称为喇嘛。也有不出家的在家瑜伽士被称为喇嘛,比如玛尔巴(密勒日巴佛的师父)

        

    我们文章中采用的表达主要根据写作方便需要,按现代人的习惯,称法轮功创始人为“李洪志先生”或“李老师”;按法轮功学员的称法,则为“师父”


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        其实管我叫什么都行,叫名字、叫老师、叫先生,什么都可以[1]    


注:

[1]李洪志先生著作:《美国东部法会讲法》,1999


释迦牟尼、转轮圣王,是同一个人么

        

        释迦牟尼佛在当年讲法的时候谈到过“法轮圣王”,也叫“转轮圣王”。“转轮圣王”这个叫法呢是在世间上叫的比较多,“法轮圣王”是在天上的一个称呼。当时释迦牟尼佛讲“法轮圣王”是宇宙中神通最广大、最有能力的一个如来。

        .... 释迦牟尼佛为什么单提到法轮圣王哪?因为法轮圣王将要下世传法度人。当然大家可能还听说,释迦牟尼佛也讲过弥勒要下世度人。其实呢,“弥勒”是名字,“转轮圣王”是王的称呼,用人的话讲就是职称[1]

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    李洪志先生在法轮功著作中,讲了很多关于释迦牟尼、耶稣的故事,而这些故事都是佛经、圣经中没有记载的。甚至,释迦牟尼、耶稣当时心里是怎么想的,身体是什么感受,为什么讲那样的话,到底是什么意思,李洪志先生都知道。这说明什么呢?从逻辑上推理,有两种可能:一、李洪志先生就是当年的释迦牟尼,就是当年的耶稣,他自己经历的事情自己当然最清楚;二、李洪志先生是比释迦牟尼、耶稣更高的神下世,释迦牟尼、耶稣当年在世时做的一举一动,一思一念,李洪志先生在上面都了若指掌。当然,咱们这里只是推理,推理不代表一定准确,我们不是对神佛不敬,只是从逻辑上讲就是这样。而且,不管是什么佛、什么神、什么道,甚至包括创世主,要来世间度人,都必须投胎下来,以人身传法,正如当年的释迦牟尼、耶稣、老子等。我们这里仅以释迦牟尼为例。


   释迦牟尼在当年传法的时候,他的弟子问他说,师尊,能不能不脱离世缘修成如来?也就是说,能不能在世间不脱离常人的生活环境、社会环境而修成神、修成佛?释迦牟尼想了想说,那得等转轮圣王下世的时候才行[2]

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    传统形式上的修炼,如僧人、道士等,大都远离世俗,要么在寺庙,要么在深山。释迦牟尼的弟子当时修炼,也要抛家舍业,断掉世缘,所以就有人问了这么一个问题,说不出家能不能修成佛啊?释迦牟尼说要等转轮圣王下世,也就是说,将来等转轮圣王降凡以人身传法的时候,他的弟子就可以不脱离世俗修成佛、修成神。不脱离世俗,就是该上学上学,该工作工作,该结婚结婚,该生子生子...这与我们印象中的传统修炼形式差异很大。


    我传这个法的当初,我就知道他的结果是什么样。那么多的人都来学了,大家都不干工作了,不上学了,这能行吗?!所以,我传这个法之前就考虑到了这一步,如何使人能够在常人社会中修炼是关系重大的。所以,你的工作、你的生意、你的学习,等等方方面面,都不会影响你的修炼,你要照常干你的工作与学习。[3]


    说不结婚,人类要是没有了后代不就完了吗?我们都考虑了,作为一个佛门出家修炼的人,是有这样一个不得结婚的规矩,但是在不同的修炼方法中它就不是绝对的了。过去,因为在不同的历史时期,在人类的不同的历史时期,在人类的不同文明时期,修炼对人的要求也是不一样的。不结婚的目地是为了去掉人的欲望和色心两样东西,可是,在常人中修炼一开始就这样不行,因为人类还是要繁衍。我们在常人社会中修炼的人又多,那么你要修炼人在常人社会中修炼而又要大家都和常人社会生活脱离了,真的人类社会没有了是绝对不行的!你看人类不好,可是它是我们这个宇宙从上到下贯穿下来的一部份,也是这个法的最低层次的体现的一部份,人类没有了不行。[4]


    在俗世中(即在常人社会中)可以修炼,这在历史预言中是明确有讲的,比如刘伯温《烧饼歌》中关于弥勒佛下世传法的预言。朱元璋问刘伯温:末后道何人传?(即末法后期谁来传宇宙大道?)刘伯温说:“有诗为证:不相僧来不相道,头戴四两羊绒帽,真佛不在寺院内,他掌弥勒元头教。”就是说,将来弥勒佛下世时,既不是和尚的形象,也不是道士的形象,发型看起来像个羊绒帽。朱元璋又问,弥勒佛传的这个法有什么特点吗?刘伯温说:“有有有,众道会下引进修行,大变小,老转少,和尚到把佳人要,真可笑来真可笑,女嫁僧人时来到。”也就是说,到时候社会各行各业的人都能修炼,这种修炼方法会使人显得年轻,而且最好笑的是,修炼者居然可以谈恋爱、可以结婚成家。

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    法轮功修炼和传统修炼在形式上最大的区别,就是不脱离世俗修炼。法轮功学员和常人一样过正常生活,但同时又是个修炼者。这个功法之所以能在常人社会流传,就在于法轮功重在心性修炼,而不重于表面物质形式,而常人社会恰好又是个最好的修炼心性的环境。人修炼成佛,是要经过很多生很多世的,你看法轮功学员现在和常人一样,成家立业,娶妻生子,但前世前前世却很可能是和尚、是僧人,已累计修行不知多长时间了。释迦牟尼佛当时预言转轮圣王下世,人不脱离世缘就可以修成如来,那这个预言必然是要兑现的。那么,他的弟子必然也要跟着转生到世间来,完成在常人社会中修炼圆满这个毕业设计。


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        人看人只看这一生一世,其实现在的这些人里边,历史的过去很多都是东、西方几大正教的第一批教徒,是亲自听过释迦、耶稣讲过法的人。大法弟子才是真正的正信坚定的信徒,(鼓掌)而且历史上那些有名的圣徒、有名的和尚、有名的道士、有名的基督徒就在大法弟子中[5]    


注:

[1]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004

[2]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004

[3]李洪志先生著作:《澳大利亚法会讲法》,1999

[4]李洪志先生著作:《美国法会讲法》<纽约座谈会讲法>,1997

[5]李洪志先生著作:《各地讲法七》<美西国际法会讲法>,2005


耶稣与保惠师,其实是同一个人

         

        千多年过去了,所有的各种正教徒们都在等待。等什么呢?等神在天上大显吗?等神来了,不用修与不用管修的好和坏,也不管好坏人,一块上天国吗?[1]

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    耶稣在快要被犹太人抓捕前,特别向他的弟子们嘱咐一件事,他说他虽然要离开了,但保惠师将要来,他将向他们显明神的一切真理,他是从父那里来的.


    耶稣预言的这位保惠师,就是末世的救主,也是创世之主。“保惠师”这个词是翻译过来的,来自希腊文 paraklêtos,英文圣经中把它翻译成 Helper或 Comforter或 Counselor,中文也有翻译成帮助者、训慰师、中保...等等,但这些译词都无法完全表达出它伟大、神圣的内涵。保惠师是从父那里来的,既为师也为父,“师”是真理指导者,“父”是生命赋予者,故我们也可称之为“师父”。[参考]


    耶稣见弟子们忧愁,就安慰他们说:“我将真情告诉你们,我去是于你们有益的;我若不去,保惠师(师父)就不会来;我若去,就差他来。”【约翰福音16:7】我们从这段话可以推出三个结论:一、耶稣离去和保惠师(师父)要来,都是预先安排好的;二、耶稣是神,但他是以“人子”的身份来的,那么“来自父”的神,必然比耶稣能力更大;三、保惠师(师父)所传的道比耶稣所传的更高,打个比喻说,耶稣传的是小学知识,保惠师(师父)传的是大学知识。



    我们发现,耶稣和保惠师(师父)这种一前一后,一小一大,一低一高的关系,与释迦牟尼和转轮圣王的关系非常相似,[参考] 虽然面目不同,但前后其实都是同一者,只不过是在不同历史时期、以不同身份下来的。据专业学者研究,中西方不同宗教中所预言的主神/弥赛亚/弥勒佛等,也是同一个人。如果是这样的话,那么保惠师(师父)来的时候,就不一定是西方人的形象。



    我们知道西方有个复活节(Easter),说是为了纪念耶稣受难后复活而设立的节日。从这个节日的诸多特征看,“复活”很可能是借耶稣死而复生来寓意“神的再来”。为什么这样说呢?


    首先,Easter这个词第一眼让人想到的就是“东方人”。我们知道世界不同民族的预言中,如法国的《诸世纪》、韩国的《格庵遗录》、中国的《烧饼歌》和《推碑图》等,都把未来救世的主神/弥赛亚/弥勒佛指向一个东方人,具体说就是一个中国人,这和火星男孩波力斯卡所说的“伟大的指导灵”指向也一致。这不能都说是巧合。


    其次,复活节有三个标志物:彩蛋、兔子、百合花(Lily)。蛋寓意孕育新的生命,与“复活”稍微能沾上点边儿,但兔子、百合花(Lily)又如何解释呢?有人说这是指东方圣人(Easter)是一位属兔、姓李的人。这与《推碑图》所说未来佛/弥勒佛将出生于兔年、以木子姓刚好吻合。



    还有,这位东方圣人所传的道/法,必然高于以往任何历史时期的圣人(如释迦牟尼、老子、耶稣等)所传的,而且其影响力也必然是全世界范围的。那么就当下而言,哪一种正法是具有这样大影响力的呢?按传统宗教讲,现在已经到了末世阶段(即佛教中所指的末法时期),按理说主神/弥赛亚/弥勒佛早应该来了,不然世界再这样烂下去,人还有什么希望得救呢?而且现实中有一个不可否认的明证,就是佛经中记载的优昙婆罗花已经出现。[参考]


    最后,再回到基督教本身。既然耶稣许诺保惠师一定会来,且将把神的真理启示于世人,那就说明:1、保惠师是以肉身传道;2、保惠师不是耶稣的形象;3、保惠师传的道也不是《圣经》。那么,如果人们信耶稣,也应当信保惠师。若他真的来了,人却不信,那怎么能说是真的信耶稣呢?因为,耶稣与保惠师,其实就是同一个人。


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        有人就一直在想啊,那个耶稣降临的时候,那神要来的时候,那是不是在天空就显出来啦?哇,神大显,光明大显。我告诉你,那一定是魔来啦。生命有了罪了,成住坏灭中要解体了,才到迷中来求救的。必须在迷中升起正念来,他才能得救[2]    


注:

[1]李洪志先生著作:《二零零四年纽约国际法会讲法》,2004

[2]李洪志先生著作:《各地讲法十四》<二零一六年纽约法会讲法>,2016


“保惠师”的真正涵义是什么

           

        你们虽然看不到我本人,其实只要你修炼,我就在你身边。只要你修炼,我就能够对你负责到底,而且我时时刻刻都在看护着你[1]

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    耶稣所预言的保惠师是否已来,[参考] 如果他真的来了,我们如何知道他就是保惠师呢?这首先要取决于我们对“保惠师”这个词的涵义的理解,即保惠师是一个什么样的身份、他做什么样的事情、和我们是什么样的关系、对我们有什么样的影响。


    “保惠师”这个词源自希腊文 paraklêtos,由 para(从旁)和 klêtos(召唤)两个字复合而成,字面意思是呼叫某人来到身旁给予支持或帮助,即“站在你身边的那一位”。它在法律术语中被用来指代辩护律师、顾问、代理人等,故可理解为“那一位保护你的”、“那一位指导你的”、或“那一位帮助你的”。因此这个词在英文圣经中有不同的翻译,如Comforter、或Counselor、或Helper等。中文把它译作“保惠师”,指保护者、施恩惠者,也有译为“导师”、“训慰师”、“劝慰者”、“帮助者”、或“助慰师”的,表示教导、训诲、劝告、安慰、激励、帮助等。除此之外,还有译为“中保”、“代求者”的,等等等等...全世界的圣经都无法把 paraklêtos这个词的真正涵义译得彻底全面,所以有人干脆就将其译作“全助者”。


    这些译词中大多数表意直观,一看就能明白。有个别不太容易从字面上理解的,如“中保”、“代求者”,我们将其展开解释一下,以便体会 paraklêtos这个词的真正涵义。


一、中保

    “中保”(mediator)一词具有“中间人、调解者、仲裁者”等意思,通常在甲、乙双方因某种缘故无法正常交往或沟通时,中保的作用就是在二者之间进行沟通、调解或担保,使双方建立互信、达成共识或恢复关系。因此,一个称职的中保必须对甲、乙双方的情况有充分的了解,并具备特定的能力,才能履行这样的职责。宗教中所指的“中保”兼具神性、人性(二性),在神面前代表人,在人面前代表神。比如耶稣,他是神投胎到地上做人,以人身宣讲神道。中保是人与神建立联系的中介,没有中保,人便无法到神那里去。.


    按照这个说法,保惠师就是这样的中保。李洪志先生讲:没有师父教,没有师父管,你就是天大的本事也永远都回不去了。只要你到地上来,没有那种真正度人的师父来管,那是永远都不可能再回去了。[2]


二、代求者

    “代求”也叫“代祷”,从字面上理解就是“代他人祈求、祷告”。人们把 paraklêtos译为“代求者”,主要是参照耶稣为弟子、为好人向天父祈求这个举动,所以认为保惠师也会有同样的职责。



    但这里有个逻辑问题,耶稣是以“人子”的身份向父祈求,而保惠师就是“从父那里来的”,难道父要向父自己祈求么?这是说不通的。何况,保惠师要做的事,比耶稣所做的要大得多,他是来做最后的救度和审判的。耶稣为弟子们代求,是祈祷弟子将来能因保惠师所传授的真理而成圣(即成神成道);为好人代求,是祈祷他们将来能因听信圣徒的话(讲真相)而得救。也就是说,耶稣代求这个举动是为了将来那一刻,也就是保惠师到来之时要发生的事。所以,用“代求者”来称谓耶稣或许可以,但用来称谓保惠师则不合适。因为,最后的救度和审判,或者从人的角度说,能否得度或得救,是基于人自己的选择。李洪志先生在法中讲到:真正炼功全靠自己去修的,求什么都没有用。[3]



    所以,对 paraklêtos这个词的解读,不能以“人子”作为参照,而应该从保惠师是“父”这个角度出发如果把各种译词(如导师、宣道者、劝慰者、助慰师、全助者,等等)综合起来看,保惠师扮演的就是如同“父母+恩师”的角色,守护在我们身边,在我们成长的路上给与保护、安慰、指导、教训、全方位的帮助,甚至替我们承担罪业。当然,这并不只是体现在我们生活的这个物质空间(在世间只能看到保惠师的肉身形象),也包括许许多多的另外空间。李洪志先生在法中讲到:每个学员身后都有我的法身,还不止一个 [4]」,你只要修炼,我时时都在你身边 [5]」,这可能就是为什么 paraklêtos的原意是“站在你身边的那一位”。


    保惠师是从父那里来的,既是师又是父,就是——师父[参考]


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        弟子:这天我突然明白“师父”这两个字已被赋予全新的内涵,是最神圣的两个字。

        师:那就是这两个字背后的内涵显现给你了[6]    


注:

[1]李洪志先生著作:《美国法会讲法》<纽约法会讲法>,1997

[2]李洪志先生著作:《瑞士法会讲法》,1998

[3]李洪志先生著作:《转法轮》

[4]李洪志先生著作:《转法轮》

[5]李洪志先生著作:《休斯顿法会讲法》,1996

[6]李洪志先生著作:《美国东部法会讲法》,1999