不是给你打开天目之后就什么都看的见了，不是这样的，它还有一个层次的划分。那么这个层次是由什么决定的呢？有三个因素：第一个因素就是人的天目从里到外必须得有一个场，我们把它叫作精华之气。它起什么作用呢？就象电视机的荧光屏，要是没有荧光粉，那么打开电视机之后，它就是一个灯泡，只有光，没有图象。正因为有了荧光粉，它才能够显示出图象来。[1]
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在李嗣涔教授的“手指识字”实验中有一个现象，天目功能强弱不同的人（其实就是层次不同），看到的景象是不同的。比如用“佛”字试验。陈小弟弟刚出功能，很弱，天目中出现一个光头和尚，身上衣服写着个字，并用声音告诉他，陈小弟虽然不认识这个字，但一笔一划把它描了出来。王小妹功能中等，看不见佛字，看见远远的一闪一闪出现一座庙，庙里站了一个人。高桥舞小朋友功能较高，也看不见佛字，看到的是亮光或亮人。而孙储琳女士功能很强，她看“佛”字出现的是万道金光。
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很显然，对于同一件事情，天目层次不同，看到的世界就不同，这也证明了法在不同层次有不同的体现形式[参考]。《转法轮》第一讲中有这样一段：「大家知道，佛教中有一本小册子叫《西方极乐世界游记》，说有一个僧人打坐炼功，元神到了极乐世界看到了景象，转了一天，回到人间已经六年过去了。他看没看到呢？看到了，可是他看到的不是真相。为什么呢？因为他的层次不够，只能在他这个层次中给他显现出来他应该看到的佛法的体现。因为那样一个世界就是法的构成体现，所以他不能看到真相。[2]」
所以，即便孙储琳女士功能已经很高了，天目能看到晶莹剔透的琉璃山，但那也只是她目前所在层次看到的“佛山”，再往高可就不一定是这个形式了，而可能是其他形式了。比如李洪志先生在1997年纽约法会讲法时谈到“须弥山”，他讲道：「我告诉大家，其实这个须弥山就是阿弥陀佛和观音菩萨、大势至菩萨的一种形像的表现。也不能完全把他说成是形像，因为他们是佛是有人形的。他又可以聚之成形，散之成物，可是他却是有形像的。他散之成物是因为他的变化。[3]」
那么我们来思考一个问题：孙储琳女士的功能很高，她通过“佛山”二字能看到琉璃山的具体形象，但为何通过“佛”字却只能看到金光，而看不到佛的具体形象呢？李洪志先生曾有这样一段讲法：「我告诉你，看着是光是因为天目层次不高看到的表现而已，而它存在的那个物体是相当实的物质。你天目层次不高看到另外空间里的生命体象光一样，因为能量大嘛。如果你天目层次很高，你会发现那边的物体要比你用眼睛看这边的物体还要实。[4]」
从逻辑上讲，如果高级生命所在的物质空间是由更微观的粒子构成的，那么物体必然也就更致密、更紧实。而更微观粒子构成的物质，在低层空间的生命看来就是带有强放射性的高能量物质，所以看起来会很亮。比如印尼雅加达的一个监控摄像曾拍到一个带翅膀的亮人，很可能是高层空间跑过来的天使。
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佛没有人的身体，是没有分子这层粒子物质构成的人的这种肮脏的身体。他的身体最粗的颗粒，表面是原子，而最微观的颗粒是宇宙中更微观的物质。他的物质越微观，他放射性能量越大，佛光普照嘛。[5]
注：
[1]李洪志先生著作：《转法轮》
[2]李洪志先生著作：《转法轮》
[3]李洪志先生著作：《美国法会讲法》<纽约法会讲法>，1997
[4]李洪志先生著作：《转法轮法解》<广州讲法答疑>
[5]李洪志先生著作：《悉尼法会讲法》，1996
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